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2024-01-05 鲁国典故 记载鲁国历史的史书

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2024-01-05 董仲舒春秋繁露原文及翻译 董仲舒春秋繁露提出了三纲五常

图书名称：《宋乃光温病学临证心法》【作者】肖培新，张弛著作【页数】227【出版社】北京：中国中医药出版社,2017.12【ISBN号】978-7-5132-4575-3【分类】温病-中医临床-中国-现代【参考文献】肖培新，张弛著作.宋乃光温病学临证心法.北京：中国中医药出版社,2017.12.图书封面：《宋乃光温病学临证心法》内容提要：宋乃光教授从事中医经典《温病学》课堂教学及临床工作近50年，具有坚实的中医经典理论功底和丰富的中医临床诊疗经验。其临床涉及内外妇儿各科病证，有良好的口碑和疗效。宋乃光教授对中医经典的理解和临床应用有独到的见解，对中医理论在临床的拓展应用有丰富的经验。擅治外感热病，融“伤寒”“温病”精华。善从伏邪、蕴毒、痰饮、瘀血、积滞等综合辨证疑难病。本书即为北京中医药大学宋乃光教授关于温病学的临证心法，分为研经心法、研方心法、传承心法、临证心法、验案精选及疫病研究等。...

2023-12-24 温病学派 温病学题库及答案

资源信息：资源大小：13.9GB课程介绍：陈春花教授将她所有的观察、结论和建议，汇集成管理学著作20余册，旨在帮助更多中国企业解决现实问题。本专辑精选其中10册进行深度解读，帮你搭建全面的管理学知识体系。管理不仅是管他人，更是管自己。即便你不是创业者和企业家，管理思维也可以帮助你在职场、家庭和社会交往中更加通达自如。本专辑为你深度解读陈教授最具代表性的十本管理学著作：10大模块，帮你简化复杂问题，抓住管理的本质66节课，带给你管理学的完整知识体系500分钟，为你输出超过200万字所包含的知识量。本课程包含10本管理经典解读：管理的常识：让管理发挥绩效的8个基本概念经营的本质：树立系统经营观领先之道：中国领先企业如何实现可持续增长激活个体：组织如何激活个体价值激活组织：组织如何创造未来回归营销基本层面：中国企业如何面对市场超越竞争：竞争的目的是离开竞争成为价值型企业：企业发展的下一个机会冬天的作为：企业如何逆境增长从理念到行为习惯：企业文化管理适合人群：1、希望速补经营管理常识、构建系统管理思维的人2、希望在短时间内提升工作效率、实现工作价值的人3、希望提升经营水平的企业家4、希望提升管理能力的经理人课程大纲陈春花管理学著作精华解读（完结）【陈春花发刊推荐】读懂管理的本质，让理论变成常识.m3【陈春花发刊推荐】读懂管理的本质，让理论变成常识.df001陈春花《管理的常识》推荐语：让管理者不再折磨别人，也不再折磨自己.m3001陈春花《管理的常识》推荐语：让管理者不再折磨别人，也不再折磨自己.df002管理：丈量管理的五个标准.m3002管理：丈量管理的五个标准.df003组织：衡量有效组织的四个关键标准.m3003组织：衡量有效组织的四个关键标准.df004组织结构：责任落到实处.m3004组织结构：责任落到实处.df005领导：引领未来、提升魅力、上下同欲.m3005领导：引领未来、提升魅力、上下同欲.df006激励：产生工作绩效.m3006激励：产生工作绩效.df007决策：理性决策而非理想决策.m3007决策：理性决策而非理想决策.df008计划：目标、资源、行动.m3008计划：目标、资源、行动.df009控制：标准化、量化、全过程化.m3009控制：标准化、量化、全过程化.df010陈春花教授《经营的本质》推荐语：遵循基本规律，掌握应对不确定性和变化的能力.m3010陈春花教授《经营的本质》推荐语：遵循基本规律，掌握应对不确定性和变化的能力.df011经营：做正确的事.m3011经营：做正确的事.df012战略：命运攸关的选择.m3012战略：命运攸关的选择.df013营销：修炼基本功.m3013营销：修炼基本功.df014产品：表达意图.m3014产品：表达意图.df015服务共享品牌=经营附加值.m3015服务+共享+品牌=经营附加值.df016陈春花《领先之道》推荐语：中国领先企业如何实现可持续增长？.m3016陈春花《领先之道》推荐语：中国领先企业如何实现可持续增长？.df017揭开领先的面纱：八大要素.m3017揭开领先的面纱：八大要素.df018英雄领袖：从企业领袖到行业英雄-.m3018英雄领袖：从企业领袖到行业英雄.df019中西合璧：中国理念、西方标准.m3019中西合璧：中国理念、西方标准.df020渠道驱动：创造市场的外部动力.m3020渠道驱动：创造市场的外部动力.df021利益共同体：一起共生成长.m3021利益共同体：一起共生成长.df022企业文化：脚踏实地、逐级进阶.m3022企业文化：脚踏实地、逐级进阶.df023核心竞争力.m3023核心竞争力.df024快速反应：赢得市场先机.m3024快速反应：赢得市场先机.df025远景使命：四两拨千斤.m3025远景使命：四两拨千斤.df026陈春花《激活个体》推荐语：互联网时代管理新范式已经拉开帷幕.df026陈春花《激活个体》推荐语：互联网时代管理新范式已经拉开帷幕3.m3027激活个体的理论体系.df027激活个体的理论体系4.m3028组织管理的命题和内涵.m3028组织管理的命题和内涵.df029组织情境：全新的组织挑战.m3029组织情境：全新的组织挑战.df030全新的组织属性.m3030全新的组织属性.df031全新的组织能力.m3031全新的组织能力.df032水样组织.m3032水样组织.df033陈春花《激活组织》推荐语：这是一个集合智慧的时代.m3033陈春花《激活组织》推荐语：这是一个集合智慧的时代.df034组织环境的五种力量.m3034组织环境的五种力量.df035持续成长的组织管理模型.m3035持续成长的组织管理模型.df036组织新认知：激活组织的认知前提.m3036组织新认知：激活组织的认知前提.df037激活组织的七项实践：从个体价值到集合智慧.m3037激活组织的七项实践：从个体价值到集合智慧.df038陈春花《超越竞争》推荐序：竞争的目的是离开竞争.m3038陈春花《超越竞争》推荐序：竞争的目的是离开竞争.df039承前启后的“超越竞争”.m3039承前启后的“超越竞争”.df040重新定义战略：超越竞争.m3040重新定义战略：超越竞争.df041超越竞争的五点内涵.m3041超越竞争的五点内涵.df042警钟长鸣：内生式增长.m3042警钟长鸣：内生式增长.df043超越竞争的组织能力与个人能力.m3043超越竞争的组织能力与个人能力.df044陈春花《回归营销基本层面》推荐语：营销的本质是理解消费者.m3044陈春花《回归营销基本层面》推荐语：营销的本质是理解消费者.df045营销的本质：理解消费者.m3045营销的本质：理解消费者.df046营销的“营”与“行”.m3046营销的“营”与“行”.df047品牌之道：循序渐进.m3047品牌之道：循序渐进.df048分销之道：合作共赢.m3048分销之道：合作共赢.df049盈利之道：有效方案.m3049盈利之道：有效方案.df050陈春花《成为价值型企业》推荐语：企业发展的下一个机会.m3050陈春花《成为价值型企业》推荐语：企业发展的下一个机会.df051价值型企业的时代认知.m3051价值型企业的时代认知.df052价值型企业的成长性和创新性.m3052价值型企业的成长性和创新性.df053价值型企业的组织协调性和市场表现力.m3053价值型企业的组织协调性和市场表现力.df054企业价值管理：增长＊实现＊持续.m3054企业价值管理：增长＊实现＊持续.df055撬动成长的杠杆.m3055撬动成长的杠杆.df056陈春花《冬天的作为》推荐语：企业如何逆境增长？.m3056陈春花《冬天的作为》推荐语：企业如何逆境增长？.df057逆境中的生长法则.m3057逆境中的生长法则.df058正念：逆境中的灯塔.m3058正念：逆境中的灯塔.df059管理能量：逆境加油站.m3059管理能量：逆境加油站.df060经营价值：逆境中牵手贵人.m3060经营价值：逆境中牵手贵人.df061创新：逆境终点站.m3061创新：逆境终点站.df062陈春花《从理念到行为习惯》推荐语：文化带来的员工行为模式.m3062陈春花《从理念到行为习惯》推荐语：文化带来的员工行为模式.df063重新定义文化.m3063重新定义文化.df064衡量文化水平的三个标准.m3064衡量文化水平的三个标准.df065文化的常识.m3065文化的常识.df066企业文化的核心内容.m3066企业文化的核心内容.df067企业文化的全方位落地.m3067企业文化的全方位落地.df068经营管理的新起点：重启文化.m3068经营管理的新起点：重启文化.df陈春花系列课程【适合精读】解读版课程八《领导力并不是天生的》解读版.df课程二：《做好计划管理杜绝虚假繁忙》解读版.df课程九《五大理论训练你的领导力》解读版.df课程六《如何让自己在工作中更有价值》解读版.df课程七《面向未来的全新领导力》解读版.df课程三《做自己时间的主人》解读版.df课程十《所有优秀的人都是自我生长的》解读版.df课程十二《驱动增长的引擎是为顾客创造价值》解读版.df课程十三《数字化时代营销要做好哪些事》解读版.df课程十四《钱并不是最重要的激励措施》解读版.df课程十五《服务的真谛是员工给顾客创造意外惊喜》解读版.df课程十一《训练你的战略思维》解读版.df课程四《高效会议的五项原则》解读版.df课程五《泥泞中快乐前行的管理者》解读版.df课程一《好沟通创造无限价值》解读版.df1、好沟通创造无限价值.m410、所有优秀的人都是自我生长的.m411、为什么要训练你的战略思维.m412、驱动增长的引擎是为顾客创造价值.m413、数字时代，营销需要做好的事.m414、钱并不是最重要的激励措施.m415、服务的真谛是员工给顾客创造意外惊喜.m416、品牌是与顾客心心相印.m417、数字化时代组织发生的根本性变化.m42、做好计划管理杜绝虚假繁忙.m43、做自己时间的主人.m44、高效会议的5项原则.m45、泥泞中快乐前行的管理者.m46、如何让自己在工作中更有价值.m47、面向未来的全新领导力.m48、领导力并不是天生的.m49、五大理论训练你的领导力.m4陈春花...

2023-05-21

图书名称：《江西历代著作考》【作者】康芬，龙晨红主编；胡长春，王河，真理，虞文霞副主编【页数】863【出版社】南昌：江西人民出版社,2015.12【ISBN号】978-7-210-07973-6【价格】198.00【分类】古籍-图书目录-江西省【参考文献】康芬，龙晨红主编；胡长春，王河，真理，虞文霞副主编.江西历代著作考.南昌：江西人民出版社,2015.12.图书封面：图书目录：《江西历代著作考》内容提要：本书为历代江西著作提要，上起汉代，下迄清末，共收录四千余部著作，涉及两千余位江西籍著者。主要分两汉、隋唐五代、宋元、明代、清代五个部分。《江西历代著作考》内容试读两汉三国魏晋南北朝两汉三国魏晋南北朝篇，名《唐子》。”此书早已不传。疑为关于《周程曾易》、《诗经》、《春秋》方面著作。程曾，字秀升，东汉南昌县人。年少时赴长安求学，习《严氏春秋》。十余年归，开门讲学，张遐门生数百人。章帝建初三年(78)举为孝廉，授张遐，字子远，东汉豫章郡余汗（今余干）海西县令，卒于任所。撰书百余篇，尽《周易》、人。年十七，通《易经》。后举孝廉，补郡功曹。《尚书》、《春秋》、《诗经》、《仪礼》五经中难点解灵帝建宁间，授五经博士，迁鸿儒学士。寻以疾说，撰有《孟子章句》。事见《后汉书》卷一口九还，教授生徒，葛瞻、陆逊辈皆其门人。卒赠族下《儒林列传》第六九下、《通志》卷一七二、四库亭侯。撰有《易传》、《筮原》、《龟传》、《五经通本《江西通志》卷六六、《大清一统志》卷二三九。义》、《吴越春秋外纪》等。事见《明一统志》卷《孟子章句》经学著作。又称《孟子程五十，《万姓统谱》卷三七，四库本《江西通志》卷氏章句》，是书不详卷数，《后汉书·儒林传》之八七、卷一六二。《程曾传》已载此书。然《隋书·经籍志》、《旧《易传》若干卷易经研究著作。其书唐书·经籍志》均未著录。宋王应麟《玉海》卷历代目录书多未著录，四库本《江西通志》等史四一《汉孟子章句》云：“《儒林传》程曾著书百书其小传多载录，中云张遐“七岁日记万言，年余篇，皆五经通难，又作《孟子章句》。”清朱彝尊十一，通《易》大义，常从徐稚过陈蕃，郭泰在坐，《经义考》卷二三二著录，但云已佚。马国翰从会蕃问吴炳易太极，炳日：太极在混沌之时，蒙宋熙时子《孟子外书》注辑得一条。编人《玉函昧未分，老子谓一物混成，先天地生是也。蕃然山房辑佚书·经编·孟子类》中。按，《孟子外之。又问遐，遐日：易无定体，强名太极，太者至书》不足信，况宋人岂得见隋以前已亡之书而引大之谓，极者至要之谓，盖言其理至大至要，在之？混沌之中，一动而生阴阳。阴阳者，气也。所谓唐檀理生气而气寓夫理者是也。泰顾炳日：遐得之矣。蕃惊服，为举孝廉，补郡功曹，不就。建宁唐檀，字子产，东汉南昌人。习《京氏易》、间，为五经博士，迁洪都门学士。以疾还里。著《韩诗》、《颜氏春秋》，尤精于灾异星占。元初七有《易传》、《筮原》、《龟原》、《五经通义主义》、年(120)，至延光四年(125)，借灾异之变，抨击《吴越春秋外记》。”其所著书均佚，上述关于宦官、外戚专权。永建五年(130)举孝廉，除郎《易》之言论，疑出于其所作《易传》。中。旋因上书言事得咎。弃官退居乡里，教授生徒，从学者百余人。后卒于家。事见《后汉徐整书》卷一一二下本传、《通志》卷一八一、《明一统徐整，字文操，豫章（今南昌）人。三国吴志》卷四九、《万姓统谱》卷四八、四库本《江西通时，作地方小官，后官至太常卿。吴亡仕晋。后志》卷六六。因乱世，弃官隐居。少习儒学，精通经学、历算、《唐子》二十八篇学术著作。是书《后汉文史，博学好著述，撰有《毛诗谱》、《三五历纪》，书》本传已载录。宋王应麟《玉海》卷五三《艺其中《长历》，为目前记盘古开天辟地上古传说文》载录云：“《后汉·方术传》：唐檀著书二十八最早著作。又有《豫章烈士传》、《豫章旧志》等，2江西历代著作考为江西方志开创者。事见《经典释文》卷一、四书早已失传，历代史书引录佚文多与熊默《豫章库本《江西通志》卷六六。旧志》相重复，难以区分。今人黎传纪、易平《江《毛诗谱注》三卷经学著作。又名《毛西古方志考》上册第一页有详细论述。诗谱畅》。《经典释文序录》载：郑玄《诗谱》二《豫章烈士传》三卷人物传纪类著作。卷，徐整畅。《隋书·经籍志》载，《毛诗谱》三又作《豫章列士传》。《隋书》卷三三《经籍》二、卷，吴太常卿徐整撰。按，《谱》为郑玄所撰，徐《新唐书》卷五八《艺文志》第四八、《通志》卷六整但撰注，以畅演郑玄义。王谟、马国翰皆从五《艺文略》第三均已著录。此书虽佚，但古文《经典释文序录》辑得一条，按，王氏所辑“一云献多有引录。《太平御览》卷六记周腾事，卷二子夏传曾申”云云以下，乃《序录》引别说，非徐六三记孔恂事，卷二六四记华茂事，卷八五三记整言，马氏不录“一云”以下。又《汉书·儒林华茂事，卷八三六记施阳事。《北堂书钞》卷一传》注引有佚文一条，王、马失采。今有王谟所三四记林茂事，《唐开元占经》卷六九记周胜事，辑《汉魏遗书钞》本、马国翰《玉函山房辑佚书》《北堂书钞》卷七三记孔恂事，《北堂书钞》卷本。五O记周腾事，《初学记》卷十七记施阳事。另《三五历纪》二卷史学著作。《新唐书·有《四六标准》卷五、《御定渊鉴类函》卷二六七、艺文志》已著录，作二卷。《通志·图谱略》著《天中记》卷三四、《职官分纪》卷四一亦有引录。录，未注明卷数。据唐司马贞《史记索隐》卷三读者可参阅。十记载：“徐整作《三五历》，皆论三皇已来事。”可知此书专记远古史事。惜已散佚，但历代史许逊（239-374)书多有佚文，如《艺文类聚》引录该书三条佚文，许逊，字敬之，东晋豫章郡南昌人。世居许《太平寰宇记》引录一条，《太平御览》引录三条，昌，祖琰父肃，避地南昌，因家焉。修道西山。《事物纪原》引录一条等。清代马国翰据此辑举孝廉，授旌阳（今湖北枝江）令。后弃官归隐。录，有《玉函山房辑佚书》一卷本，清代王仁俊亦长于治水，其斩蛟、镇妖、除害、成仙之事民间流辑录成《玉函山房辑佚书补编》一卷本。传甚广。宋封神功妙济真君，人称许真君。事《长历》一卷天文学著作。历代目录书见《太平广记》卷二三一、《云笈七藏》卷一O六、多未著录。此书已佚，但历代史书多有引录，如《方舆胜览》卷十九、《明一统志》卷三一及卷四《太平御览》引录八条，所述皆古代天地日月星十九，《万姓统谱》卷七六，四库本《江西通志》卷辰之事。如“盘古”事云：“天地混沌如鸡子，盘一O三古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊《灵剑子》一卷道教类著作。原题“旌为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地，阳许真君述”。据考应为北宋或南宋初净明派天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此道士伪托之作。《通志·艺文略》、《宋史·艺文万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后志》已著录。今本收入道藏洞玄部众术类。书乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，分八篇，其中《松沙记》言许真君以灵剑斩妖除处于九，故天去地九万里。”阐述了古代天地产害，济世行善之事，故书名日《灵剑子》。其余生之说。今宛委山堂《说鄂》辑《长历》一种，凡《序》、《学问》、《服气》、《道海喻》、《暗铭注》、八条，有傅增湘校点本，现藏国家图书馆。另有《道诫》、《导引势》诸篇，讲述修仙之道。其说糅清代黄奭辑校的《汉学堂知足斋丛书》本，亦藏合儒家忠孝伦理与道家炼养之术，自成一家。国家图书馆。《豫章旧志》八卷陶侃(259一334)地方志书。《旧唐书·经籍志》、新《唐书·艺文志》史部杂传类均已著陶侃，字士仁，一作士行，原籍都阳县，西晋录，为八卷。此书乃江西通志最早见录者。此平吴后，徙居庐江郡寻阳县（今江西九江市西）。两汉三国魏晋南北朝3早年孤贫，后因荐为郎中，历仕江夏太守，因战御览》卷二二六、《册府元龟》卷六五O、《书史会功升荆州刺史，转广州刺史。数次平定内乱，升要》卷三。为太尉、八州都督、荆江二州刺史，封长沙公。《熊远集》五卷文集。《隋书·经籍志》官至大将军。病卒于武昌，葬于长沙。事见《晋载其集十二卷，《新唐书·艺文志》、《旧唐书·书》卷六六本传、《通志》卷一二六、《太平寰宇经籍志》均著录其集五卷。今已佚。严可均据记》卷一一一、《明一统志》卷五十、四库本《江西《晋书》、《初学记》、《通典》辑得其表、疏、奏、通志》卷八七。议、启等佚文九篇。《陶侃集》二卷文集。《隋书·经籍志》注称，梁有《陶侃集》二卷，录一卷，但云“亡”。熊默《新唐书·艺文志》、《旧唐书·经籍志》、《通志熊默，南昌人。晋时，世官会稽太守。撰·艺文略》均著录其集二卷。今已佚。严可均《豫章志》三卷。事见四库本《江西通志》卷六据《晋书》、《太平御览》、《艺文类聚》等书，辑得六，章宗源、姚振宗《隋书经籍志考证》。其赋、表、疏、书等文十一篇。收录于《全晋文》《豫章旧志》三卷地方志。《隋书》卷三卷一百十一中。三《经籍志》已著录，并云：“晋会稽太守熊默邓粲撰。”另文廷式、丁国钧等人《补晋史艺文志》均已著录。此书早佚。清王谟《熊默豫章旧志辑邓粲，乘，或作灿、璨，字文艳，西晋南昌人本》辑录其志，辑有《后汉书》一条，《水经注》父遄，棠邑令，后汉末，自南阳徙家于南昌。粲条，《类聚》四条，《书钞》一条，《御览》二条，计善言词，博通经典，任堂巴太守、散骑常侍，撰九条佚文，有《汉唐地理书钞》本。今人黎传纪、《晋史》十卷。事见四库本《江西通志》卷六六、易平《江西古方志考》辑录其志佚文六条。另，雷次宗《豫章古今记》（说郭本）。《隋书·经籍志》、文廷式《补晋史艺文志》均著《晋史》十卷史书。又称《晋书》、《晋录有《豫章旧志持撰》一卷，疑为熊默《豫章旧纪》。《新唐书·艺文志》已著录，为“邓粲《晋志》之续补，作者为熊欣。姚振宗《隋志考证》纪》十一卷”。此书已佚。今《太平御览》引录其云：“晋元帝时有熊远，豫章南昌人，默与欣殆亦佚文数十条。按，邓粲，晋时似有二人，一作长郡人。”可知，熊欣亦可能是晋时南昌人。以备沙人，一作南昌人。二人均有《晋史》类著作，故一说，足资参考。此志亦佚，今亦不见佚文。多有混淆。四库本《江西通志》卷六六有辩证，可参考。雷次宗《豫章古今记·冢墓部》云：“邓慧远(334—416)粲墓，撰《晋书》十卷者。”又云：“邓粲，字文艳，慧远，本姓贾，雁门楼烦（今山西宁武附近）》为堂巴太守，撰《晋史》十卷。”可知此邓粲为南人。早年博通六经，尤善老庄，后从道安出家。昌人。另邓粲《晋纪》后人多有辑本，如清黄奭太元六年(381)入庐山，在东林寺广收弟子，传辑有《汉学堂知足斋丛书》本、清汤球辑有《广雅播禅学。曾与十八高贤共结莲社，倡弥陀净土书局丛书》本、《丛书集成初编》本、清陈运溶集法门，为净土宗推尊为初祖。有《法性论》、《沙证的《麓山精舍丛书》本等，均名《晋纪》一卷，疑门不敬王者论》及《庐山记》等。事见《高僧传》此书为长沙邓粲所作。卷六、《明一统志》卷五二、《说郭》卷五十七下熊远《东林莲社十八高贤传·慧远法师》。《庐山略记》一卷地理山志类著作。是熊远，字孝文，豫章（今南昌）人。有志向，书计一千二百字，首叙庐山山川形胜，后录有关为人正直。历武昌太守、太子中庶子、尚书左庐山纪游的《五言游庐山》、《五言奉和王临贺乔丞、侍中等职。事见《晋书》卷七一本传、《太平之》、《五言奉和张常侍野》、《五言奉和刘隐士遗江西历代著作考民》诗四首以寄兴。溯古追今，虽极状庐山之注)亦多有引录，除重复外，尚有佚文十余条。胜，但所记过于简略。《四库全书总目》已著录亦可见此书大概也。其书附于宋陈舜俞《庐山记》之后，除《四库全《孝子传》人物传记类著作。此书历代书》本外，另有清道光二十四年刊《守山阁丛书》书目亦多未著录。仅见《太平御览经史图书纲本，《丛书集成初编》本据此收录。目》著录有“周景式《孝子传》”。此书虽已佚，《慧远集》十五卷诗文集。慧远原所著但古文献多有引录。据笔者查阅，《艺文类聚》序、论、铭、赞、诗、书五十余篇（首），集为十卷，卷八、卷八九，《初学记》卷十七，《白孔六帖》卷见重于时。《隋书·经籍志》著录其集十二卷，六、卷十九，《太平御览》卷六十、卷一八六、卷四《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》均著录一六、卷九五九，《事类赋》卷六，《记纂渊海》卷其集十五卷。今已佚。严可均据《弘明集》等四十，《天中记》卷九、卷十五，均引录其文。除书，辑得其论、书、序、颂、赞、铭凡文三十余篇，重复外，尚有数条佚文，读者可查阅。冯惟讷、丁福保辑得诗二首，为《庐山东林杂诗》、《报罗什偈》，分别收录于《全晋文》卷一六张野(350一418)一至一六二、《全晋诗》卷七中。张野，字莱民，寻阳柴桑县（今九江县）人。周景式与陶渊明有婚姻契。学兼儒佛，尤善属文。淡泊名利，厌弃官场。虽累荐为官，皆不就。入庐周景式，寻阳（今九江）人。撰有《庐山记》、山依慧远法师，与刘遗民、周续之、雷次宗等同《孝子传》。事迹不详。事见姚公骞《匡庐得名修净土之业，为白莲社十八高贤之一。义熙十与慧远庐山记辨》(《江西社会科学》，一九八一四年，入室端坐而逝，年六十九。撰写有《庐山年第一期)。记》、《文集》十卷。事见《说郭》卷五七下《东林《庐山记》地理山志类著作。此书隋唐莲社十八高贤传·张野》、四库本《江西通志》卷诸志均未著录，后历代目录书亦未著录。宋陈九二、《御定佩文斋书画谱》卷二三、《六艺之一舜俞撰《庐山记》，其序云：“与致仕刘涣乘黄犊录》卷三一八。游览庐山，尝以六十日之力，尽南北山水之胜。《张野集》十卷文集。《隋书·经籍志》每恨慧远、周景式辈作《山记》疏略。”明人桑乔注称，梁有其集十卷，亡。《通志》卷六九《艺文撰《庐山纪事》，亦将周景式《庐山记》列入引用略》第七著录《张野集》十卷。今已佚。严可均书目，可见此书在明嘉靖时尚存。清康熙时人从《世说新语·文学》辑得《远法师铭》文一篇。白潢《毛德琦重修庐山志序》云：“庐山旧志，始收人《全（刘）宋文》卷四十中。自东晋慧远，又景式而下十余家皆失传。”可知《庐山记》一卷是书，诸目录书均未著清初，此书已亡佚。然而历代文献对此书多有录，仅《太平御览》之《经史图书纲目》载“张野引录。据笔者查阅，《水经注》卷三九引录一条，《庐山记》”。其书久佚。唐《艺文类聚》卷第七《艺文类聚》卷七、卷八、卷九、卷八七、卷八八、载其书节文：“张野《庐山记》日：庐山天将雨，则卷九六，《初学记》卷七、卷二八，《太平御览》卷有白云或冠峰岩，或亘中岭。俗谓之山带，不出四一、卷六六、卷七十、卷七一、卷八二八、卷八三日必雨。”其他书如《太平御览》等所引，均与九二、卷九一八、卷九五三、卷九六三、卷九七此同。其引录最详者为宋陈舜俞《庐山记》，中二、卷九九四，《资治通鉴》卷一三一，四库本《江云：“张野《庐山记》：‘天将雨，则有白云冠峰岩，西通志》卷三、卷二七、卷一O五，《龙筋凤髓判》或亘中岭，俗谓之山带，不出三日必雨。每雨其卷二，《古今合璧事类备要》前集卷九、《天中记》下成潦，而上犹皎日，峰头有大盘石，可坐数百卷五八均有引录，后清代《御定渊鉴类函》、《御人。'”此佚文又见《永乐大典》卷六千六百九十定佩文韵府》、《东坡诗集注》卷十六（宋王十朋两汉三国魏晋南北朝5尤以清陶澍集注本为佳。今新修《续修四库全陶潜(365一427)》书》第一三O四册，有陶澍集注的《靖节先生集》陶潜，字渊明，一说名渊明，字元亮，东晋寻十卷、首一卷、《诸本评陶汇集》一卷、《年谱考阳柴桑（今江西九江）人。著名文学家、田园诗异》二卷，为影印上海图书馆藏清道光二十年周人。官江州祭酒，镇军参军，后为彭泽县令，不诒朴刻本。今有一九七九年中华书局出版近人为五斗米折腰，遂弃官归里，撰《归去来辞》以见逯钦立校本。新中国成立后，各出版社出版了志。卒后私谥靖节，世称靖节先生。后人编有近二十余种集本、点校本、注释本等。其版本可《陶渊明集》。事见《晋书》卷九四、《宋书》卷九详见《新中国古籍整理图书总目录》第三十七三、《南史》卷七五、《通志》卷一七七本传、《古页，亦可详见《江西地方文献索引》下编第二八典文学研究资料汇编·陶渊明卷》上下编。五页。《陶渊明集》八卷诗文集。又称《陶潜《搜神后记》十卷小说。又名《搜神集》。是书历代目录书多有著录。北齐阳休之录》、《续搜神记》。《隋书·经籍志》著录为十《序录》称《陶潜集》行世凡三本。一本八卷，无卷，陶潜所撰，慧皎《高僧传序》引作陶渊明《搜序。一本六卷，有序目，而编比颠乱，兼复阙少。神录》。《法苑珠林》、《初学记》、《艺文类聚》、一本为萧统所撰。至北齐阳休之所编，参合以《太平广记》或又引作《续搜神记》。《四库全书上三本，定为十卷，增人《圣贤群辅录》、《孝传》总目》始人小说家类，但以其记有陶潜身后事，二书，已非昭明太子八卷之旧。又宋庠《私记》认为书中有后人增益，或系后人伪托。今人李称《隋书·经籍志》潜集九卷，又云梁有五卷，录剑国《唐前志怪小说史》称，隋萧吉《五行记》、法一卷。《唐书·艺文志》作五卷。宋庠时所行，琳《破邪记》、道宣《三宝感通录》皆题陶潜所作。一为萧统八卷本，以文列诗前。一为阳休之十故断为陶氏作品。姑两存待考。其书唐以后书卷本。《四库全书》编修时，删除《圣贤群辅录》、目皆不著录，似至唐已亡。今最早刊本，为明胡《孝传》二书，仍存八卷。是集有梁萧统序，诗四震亨《秘册汇函》本。疑此本为后人所辑。其书卷，收四言诗九首，五言诗一百八十首。后三卷所记“秦精入山采茗”、“斛二瘕”、“丁令威化为赋辞、记传、赞述、疏、祭文共十二篇。陶诗兼鹤”、“阿香雷车”等事，后世递相援引。又记桃平淡与爽朗之胜，语言质朴自然，为田园诗之开花源事，与本集中所载相同，惟增注渔人姓名。创者。散文也极佳，《桃花源记》、《归去来辞》等其语言清丽俊雅，成就不在《搜神记》之下，所记已成历史名篇，广为传诵。惜其诗文不为南朝故事写得非常精彩，为后来唐传奇奠定了艺术所重。刘勰《文心雕龙》只字未提。钟嵘《诗基础。今十卷本有《秘册汇函》、《津逮秘书》等品》，仅列“中品”。萧统曾辑《陶渊明集》，序言丛书本，以中华书局汪绍楹校注本为佳。另各中予以肯定，但选诗不多。至唐方被诗家所好。丛书又有一卷或二卷节录本。除上述版本外，李白、杜甫、白居易等都写诗赞颂。宋元之际，尚有《学津讨原》本、《汉魏丛书》本、《唐宋丛对陶诗探时日趋广泛。《陶集》得以传抄、补辑、书》本、《说郛》本、《龙威秘书》本等。另，浙江校订、注释，刊布遂多。苏轼、陆游多效陶诗，对古籍出版社一九八七年十一月有顾希佳选译后世影响颇大。其传本，尤以宋汤汉、元李公焕本。辑注陶集为著名。今新修《续修四库全书》第一《群辅录》一卷传记类著作。又名《四八三O四册，有汤汉《陶靖节先生诗注》四卷、《补目》、《圣贤群辅录》，旧题陶潜撰，多与《五孝注》一卷，为影印国家图书馆藏宋淳祐元年刻传》一同附载于陶渊明集中。记远古迄东晋时本。此册另有宋汤汉等笺注、元李公焕辑《笺注期的圣贤事迹及大臣姓名里贯。宋晁公武《郡陶渊明集》十卷《总论》一卷，为影印浙江省图书斋读书志》对其书始有辨疑，《四库全书总目》已馆藏元刻本。至明清两代，《陶集》屡见重刻。著录，但断定系后人所伪托，论辨较详。今有毛6江西历代著作考氏汲古阁《五朝小说》本、《笔记小说大观》本、书钞》本、马国翰《玉函山房辑佚书》本。《龙威秘书》本、《艺苑捃华》本等。另有清钞本，《圣贤高士传注》一卷人物传纪类著藏国家图书馆。作。《圣贤高士传》又名《上古以来圣贤高士传《孝传》一卷传记类著作。又名《五孝赞》，一云八卷，原为嵇康撰录，采录上古以来以传》，旧题陶潜撰。有《笔记小说大观》本、《广汉来圣贤、隐逸、遁心、遗名者，集为传赞，自混沌魏丛书》本、《增订广汉魏丛书》本、《丛书集成初至管宁凡一百一十九人。《宋书·隐逸·周续编》本等。之传》云：续之“常以嵇康《高士传》得出处之美，周续之(377—423)》因为之注”。一云作《赞》，三卷。《隋书·经籍志》载嵇康撰，周续之注《圣贤高士传赞》三卷，周续之，字道祖，祖籍山西雁门郡（今山西《新唐书·艺文志》作嵇康《圣贤高士传》八卷，代县)。因北方离乱，其先过江，寄居豫章郡建又周续之《上古以来圣贤高士传赞》三卷。刘知昌县（今江西永修），遂占籍江西。东晋时，年十几于此书有评论，详见《史通·杂说篇》。此书二，在豫章太守范宁所立郡学习经，通五经五原已佚失，清马国翰据诸注类书采得约五十余纬，时号十经童子。闲居时，苦研《老》、《易》。人事，录入《玉函山房辑佚书》之史编杂传类中。终身不娶，布衣蔬食。后入庐山隐居，与陶渊《周续之集》一卷文集。《隋书·经籍志》明、刘遗民并称“寻阳三隐”，又称“通隐先生”。注称，梁有征士周桓之集一卷。按，疑桓之为续刘裕建宋称帝，为周续之开学馆，应诏到京城建之之误。清严可均据《通典》、《广弘明集》辑得康招徒讲学。宋景平元年(423)病卒建康钟山，其佚文三篇，为《答孟氏问有祖丧而父亡服》、年四十七。撰有《上古以来圣贤高士传赞》三《答戴处士书》、《难释疑论》，编人《全晋文》卷卷、《毛诗序义》一卷等。事见《宋书》卷九三、一百四十二中。《南史》卷七五、《建康实录》卷一四、《通志》卷一七八。喻归《毛诗序义》一卷《诗经》研究著作。喻归，东晋时豫章郡南昌人。官至西河郡《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐太守，曾出使凉州。撰有《西河记》二卷。事见书·艺文志》均不载。《释文序录》称周续之撰《元和姓纂》卷八《喻》、《能改斋漫录》卷四《喻《诗序义》。《颜氏家训·书证》引其诗称《毛诗氏姓》、《名贤氏族言行类稿》卷四三、《万姓统注》。其书已佚。但众书多有引录。王谟据《颜谱》卷九四、四库本《江西通志》卷六六。氏家训》、《北堂书钞》、《匡谬正误》采得四节。《西河记》二卷地方史书。《隋书》卷三马国翰采得六节，其中采《释文》、《毛诗正义》各三《经籍志》、《通志》卷六五均已著录。一作三引一节，为王谟所无。据王、马所辑，知周续之卷、十卷。是书专记张重华事。已佚。《太平御治诗，不仅释《诗》序，亦注解《诗》文。今主要有览》收录其三条佚文。《太平御览》卷八一四云：王谟所辑《汉魏遗书钞·经翼》第一册本、马国“《西河记》日：西河无蚕桑，妇女着碧缬裙，上加翰所辑《玉函山房辑佚书·经编诗类》本。细布裳，且为戎狄姓，着紫缬襦袄，以外国色锦《周氏丧服注》一卷经学著作。又称为袴褶。”《太平御览》卷九一八云：“《西河记》《丧服答问》。《经典释文序录》载周续之注《丧日：凉州罪人于市将刑，忽有白雄鸡飞于人边请服》，不言卷数。《隋书·经籍志》、《旧唐书·经命，引颈长鸣，伏地向，吏驱之去辄来。刺史张籍志》、《新唐书·艺文志》均未著录。盖佚逸已义免其坐。”《太平御览》卷九三O云：“《西河久。马国翰据杜佑《通典》辑佚三节。王谟缺一记》日：张骏立谦光殿成，后池水中有五龙，昼日节。按，所采三节均问答体，似非《注》文。故王见，移时乃灭，水通变红色。骏即为铜龙以厌谟仅题为《丧服答问》。今主要有王谟《汉魏丛之。骏卒不御此殿。”唐徐坚《初学记》卷八《龟···试读结束···...

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课程介绍课程来自陈逸风风水书籍作品合集（共10册）趁早学风水现在很多电视剧，往往把风水师的形象定义为70多岁、胡须花白的老人，误导了一批风水学者。再好好学习。其实，这是不现实的。风水是一门技术性很强的学科，需要大量时间和脑力。有志于学风水的人要趁早下功夫，最好的时间是在15-28岁之间。历史上的风水名人大多在30岁之前成名，40、50岁的人风水能力较弱。接受知识，很难精通通风和水技术。<1、杨耀松三十九岁前任国师杨耀松，唐代风水大师，江西风水学“形法说”的创始人。据《赣州府志》记载：“窦州杨耀嵩（公元841—900年），新宗朝，官至晋紫光禄大夫，主管灵台地理。黄巢攻破都城（880年），却攻入昆仑山.过黔州，教曾文帝、刘江东地理。卒于黔，葬于都城窑口坝。”杨耀嵩享年59岁，出长安于39岁，也就是说他39岁了，在成为国师之前，我已经是风水大师了。<2、曾文迪不到三十成名曾文帝（公元854-916年），卒，享年63岁。唐人，风水星派四大宗师之一。曾巩幼年好学诗书，通晓天文经、黄庭内经。隐居灵都黄龙寺时，遇杨公耀嵩（公元880年左右，时年26岁），得其对青鸟的悉心指点，得堪于道。曾文迪26岁认识杨耀松，习得风水之道，成为一代风水大师。<3、沉竹初三十出头成为一代宗师沉竹初（1849-1906），57岁，原名沉少勋，字竹初，清代浙江钱塘人，着有《沉氏玄空学》。清代著名风水大师、宝石学家，是玄空风水中的重要人物。女士。沉从小就对风水产生了浓厚的兴趣。虽然父亲早逝，但她时常想给父亲找个好地方安息。因此，她读了很多书，考察了不同的墓葬。沉初学三和风水，经过反复验证，她知道这门风水有很多谬误和不足。后来他发现玄空学的是风水学，屡试不爽，于是潜心研究。1875年，26岁的沉竹初和公婆胡伯安到无锡拜访著名的玄空风水大师张中山的后人。后来，申以重金请张中山家中看守一晚。两人又用了一晚上的时间，把整栋房子都抄了下来。不过，这其中的真正含义，沉还需要很多年才能明白。标题="陈逸风风水书籍资料图鉴（共10册）"alt="陈逸风风水书籍资料集（共10册）图解"gt文件目录早学风水功夫，历史上少有年长的风水大师(陈一峰).df手机号码谈风水吉凶(陈一峰).df风水全解金锁玉观精髓陈一峰.df风水学五品-陈一峰.df风水学五境界-陈一峰.df风水贴口神破陈一峰徒弟资料.df陈宜风谈住宅风水忌坐南坐北.df陈宜风谈住宅风水忌坐南坐北.df陈宜风谈住宅风水八佳户型.df陈宜风风水秘籍（中国传统金锁玉观风水独门学问）陈一峰《天元五阁》杨斋白话笔记.df风水...

2023-02-09 风水风水大师讲解门店上边墙上挂什么画子好? 大师风水学

图书名称：《药师如来与公益慈善“中国福山峆寺药师如来与公益慈善论坛”论文集》【作者】悟实主编【丛书名】普觉丛书【页数】492【出版社】北京：宗教文化出版社,2016.09【ISBN号】978-7-5188-0224-1【价格】49.00【分类】佛教－信仰－中国－文集【参考文献】悟实主编.药师如来与公益慈善“中国福山峆寺药师如来与公益慈善论坛”论文集.北京：宗教文化出版社,2016.09.图书封面：图书目录：《药师如来与公益慈善“中国福山峆寺药师如来与公益慈善论坛”论文集》内容提要：本书收录了《中国佛教公益慈善活动的特点及新趋势》《“药师十二大愿”与“公益慈善”》《慈善活动与佛教振兴-浅谈南亭长老的宗教竞争意识》《药师信仰与生命教育教学》等论文，论述了药师佛十二大愿与健康及养生的关系。《药师如来与公益慈善“中国福山峆寺药师如来与公益慈善论坛”论文集》内容试读第一篇(第一场)中国佛教公益慈善活动的特点及新趋势【3形代00中国佛教公益慈善活动的特点及新趋势邱高兴【内容提要】所谓宗教公益慈善活动就是宗教组织或个人所从事的非营利性的能够促进社会公共利益，或者对社会中的弱者进行救助的活动。宗教本身虽然不能消除贫困、不能直接地提高社会所拥有的物质财富，但是可以通过宗教组织的公益慈善事业及社会救济功能来部分地实现财富的转移，缓解贫富之间的巨大差距，同时也是对国家通过税收等政策调节收入分配的手段起一种补充作用。就公益慈善事业而言，各个宗教中在历史与现实中都有很多尝试，比如佛教历史上的“无尽藏”制度，通过把信徒捐助的钱财以极低的利息贷给贫穷者，并且不立字据、不设期限，就是一种特殊的社会救济形式。就基督教而言，慈善和救济更是它擅长的社会活动。所谓宗教公益慈善活动就是宗教组织或个人所从事的非营利性的能够促进社会公共利益，或者对社会中的弱者进行救助的活动。宗教本身虽然不能消除贫困、不能直接地提高社会所拥有的物质财富，但是可以通过宗教组织的公益慈善事业及社会救济功能来部分地实现财富的转移，缓解贫富之间的巨大差距，同时也是对国家通过税收等政策调节收入分配的手段起一种补充作用。就公益慈善事业而言，各个宗教在历史与现实中都有很多尝试，比如佛教历史上的“无尽藏”制度，通过把信徒捐助的钱财以极低的利息贷给贫穷者，并且不立字据、不设期限，就是一种特殊的社会救济形式。就基督教而言，慈善和救济更是它擅长的社会活动。《圣经》说：“藐视邻舍的，这人有罪。怜悯贫穷的，这人有福。”（箴言14章）所以在基督教的传统中，即使在宗教裁判所残杀异教徒的黑暗时期，教会在救济穷人方面仍然有其值得肯定的一面。据盖洛普机构在1990年公布的“宗教和大众利益”的报告，发现教会和犹太人的会堂对美国社会的服务比任何其他非政府机构贡献都大。他们还发现每年教会机构捐献190亿美元照顾儿童和老人，教育并喂饱饥饿的人，且提供住处给无家可归的人。教会的义工每年加起来有超过60亿美元的货币价值。可以确认教会是“社会上最有效益的慈善机构之一”。4【药师如来与公益慈善2012年2月份，国务院宗教事务局、中共中央统战部、国家发展和改革委员会、民政部、财政部、国家税务总局六部委联合下发了《关于鼓励和规范宗教界从事公益慈善活动的意见》，提出积极支持宗教界从事慈善活动，并对宗教界开展慈善活动的形式作出了明确的说明，提出了宗教团体可以设立慈善组织开展慈善活动，包括开设养老院、非营利性医疗机构等等。对于宗教公益慈善活动首次以文件的形式进行了规范。本文结合调研与他人研究成果，对当前佛教公益慈善活动的现状与特点、存在的问题进行分析，简要地探讨了佛教公益慈善活动发展的新趋势。一、中国佛教界公益慈善活动的特点据不完全统计，近5年来，宗教界的慈善捐款约30亿元。其中佛教界捐款约18.6亿元，道教界约2.4亿元，伊斯兰教界约1.8亿元，天主教界约2.5亿元，基督教界约3.5亿元，基督教青年会、女青年会约4880万元。当前，我国宗教界从事的公益慈善活动的类别，主要包括：灾害救助、扶贫济困、捐资助学环境保护、敬老养老、疾病救治等方面。随着宗教场所建设的逐步完善、宗教界道风建设的推进，宗教界从事公益慈善活动的热情不断高涨，从事公益慈善活动的领域与类型也不断扩展。特别是在2012年9月17日，全国宗教界发出《关于开展“宗教慈善周”活动的共同倡议》，启动了以“慈爱人间，五教同行”为主题的“宗教慈善周”活动，倡导各宗教积极参与社会公益慈善事业。在9月17日至23日的一周时间内，各地宗教界纷纷开展各项慈善募捐活动，响应宗教慈善的倡议。中国佛教协会开展了以“敬老爱老，知恩报恩”为主题的“宗教慈善周”活动，号召三大语系佛教广大四众弟子努力发扬佛教优良传统，慈悲为怀，知恩报恩，以“宗教慈善周”为契机，开展形式多样的敬老爱老活动，用具体行动关爱老人、帮助老人，为净化人心、祥和社会贡献智慧和力量。总体而言，中国佛教界的公益慈善活动呈现如下的特点：第一、以信仰为前提的公益慈善，具有一定神圣性特征，因而社会大众的信任度高，号召力强。在当今普遍存在信任危机的背景下，很多传统官办慈善组织的活动受到了社会大众的质疑，例如“郭美美事件”对中国红会造成了极大负面影响，以致中国红十字会副会长赵白鸽说“三天毁掉了一百年”，也就是说一个未经证实的网络事件，短短的时间内就将一个有着百年历史的人道组织推到了风口浪尖。2011年度，中国红会接受的捐款比上一年度减少近60%，而其他慈善捐款也因为受到该事件的影响有所减少。据中民慈善捐助信息中心发布中国佛教公益慈善活动的特点及新趋势丨5《2011年度中国慈善捐助报告》的数据显示，2011年，全国接收国内外社会各界的款物捐赠总额约845亿元，占中国GDP比例为0.18%，人均捐款62.7元。捐赠总量较2010年相比下降18.1%。据最新发布的《慈善蓝皮书：中国慈善发展报告(2015)》，2014年，预期社会捐赠总量达到1046亿元。其中，基金会系统接受的捐赠总额预估为420亿元；慈善会系统的捐赠款物预估为426亿元；民政系统接受的社会捐赠款物82.26亿元，红十字会系统26.43亿元，其他机构91.7亿元。慈善会系统的捐赠较2013年有较大增长。加上全国志愿服务小时折算价值535.9亿元和预估彩票公益金社会公益使用量399亿元，全核算社会捐赠总价值预计将达到1981亿元，较2013年增长33.5%。虽然捐赠的总额有了较大幅度的增加，但是同2011年相比，红十字会系统及民政系统的捐款不仅没有上升，反而有不少的下降。在这种背景下，佛教信仰所产生的慈悲感、神圣感、归属感都使得慈善捐赠活动获得部分的超越性。这种超越性，相对远离了世俗纷扰与纠纷，避免了世俗世界的信任危机。同时佛教教义中有关救济救助的慈善内涵，也使得宗教信徒的慈善行为神圣化。佛教中所说“无缘大慈，同体大悲”的慈悲观念，大乘佛教所倡导的布施行为，都是佛教慈善行为的教义前提。不仅如此，从叙事和神话的角度看，宗教道德功能的实现，不仅依靠抽象的哲理推演和道德说教，在宗教中，更有借助“故事”的叙事方式实现的生动道德教育。一个故事或故事系列，按照布雷斯韦特的说法，深刻地影响着人的生活方式和行动意向。这些不同的宗教虽然有着大致相同的道德主张，但在表现形式上，却总是和该宗教所处的地域、文化相关联。比如观音救苦救难的形象与故事在中国人的心目中就根深蒂固，会深刻地影响一个佛教徒行为的方式。这种影响力正如布雷斯韦特所言：“一个经验型的事实表明：很多人发现，如果某种行动方针在自己心目中是和一些故事相关的，那么即便有悖于自己的禀性，也不难照此作出决断去行事。”这一点对于宗教慈善活动开展具有特别的优势。佛教组织对慈善捐赠的号召力也可以从台湾慈济功德会的例子中看出，台湾“9·21”大地震发生后，慈济功德会所收到的慈善捐款远远高于政府背景的基金会，甚至有人批评慈济功德会榨干了其他基金会的捐款。而且慈济功德会效率极高，在地震发生的第一时刻，在政府救灾人员尚未到达时就第一个抵达救灾地点。第二、中国佛教的公益慈善事业呈现多样化的特征。从目前佛教所从事的公益慈善事业看，可谓五花八门，多种多样。既有带有宗教色彩的慈善活动，也有完全世俗化的公益活动。这里我们以“台州市佛教协会护法慈善功德会”为例来看这种特征。该功德会于2000年5月创立，由释月净担任负责人。在成立后的10多年时间中，功德会从事的公益慈善活动有：1.救助贫困群众。累计救助贫困群众464人次，合计支出32万元。2.医6药师如来与公益慈善疗救助。救助病患392人次，合计支出115万余元；3.帮助弱势群体，捐资资助残疾人、孤寡老人和留守儿童。4.捐资助学，合计捐资近200万元。在甘肃建设“台州爱心小学”。5赈灾救灾。汶川大地震后，功德会仅用三天时间，就组织了上百万元的物资发往灾区，累计捐赠的救灾物资达2000余万元。6.关心少数民族同胞，资助畲族乡的一所小学建设畲族文化长廊。7.生态保护。从事放生活动，救助生命，保护生灵。8造桥修路，资助造桥修路达24处，资助村庄的饮水工程和量化工程。9.文化弘扬，2006年在台州发起百名孝星评选活动，弘扬中国的孝道传统。2010、2011年举办免费供应腊八粥活动。10.弘法活动。先后为贵州镇远县、温州、临海等地寺院塑造佛像，向各地寺院赠送《乾隆大藏经》《嘉兴大藏经》等。从上述涉及的领域看，几乎囊括了公益慈善的各个领域。又比如成立于2013年的山东普觉公益基金会，由福山哈蠦寺发起，是山东宗教界第一家非公募公益基金会。基金会成立以来，开展了各种各样的慈善公益活动，比如普觉助医工程、重阳扶老项目、圆梦行动、传统文化论坛、爱书行动、爱心流动站等，并且成立了16个爱心流动站，设立了壹通爱心基金、烟台好人基金、吉祥如斯公益基金、黄海商学院基金等专项爱心基金。由上可知，这个有着佛教背景的基金会同样开展了内容丰富、形式多样的公益活动，并且获得了很好的社会效果。第三、人间佛教的思想推动了中国佛教慈善活动的开展。中国佛教本来就有“佛法在世间，不离世间觉”的精神。近代以来，中国佛教界为了适应社会变革对佛教提出的新的要求，提出了人间佛教的主张，开展了各种各样的活动。一般认为，太虚大师最早提出了人间佛教的主张，他针对当时佛教界存在的完全依靠经忏活动和超度死人念经来维持生存的现象，指出佛教已经沦为向死的宗教和为鬼的宗教，因此提出佛教应该解决人生问题，为活人服务。太虚大师说：“佛教，并不脱离世间一切因果法则及物质环境，所以不单是精神的；也不是专为念经拜忏超度鬼灵的，所以不单是死后的。在整个人类社会中，改善人生的生活行为，使合理化、道德化，不断地向上进步，这才是佛教的真相。”并且进一步指出：“人生，不论古今中外的宗教贤哲，总是教人为善，与人为善，向上进步以养成完美的人格；增益人类共同的生活，以求安乐、和平。佛教于充实人生道德，极为注重，人生佛教尤以此为基本。”①新中国成立后，赵朴初先生继承太虚大师人间佛教的理念，结合新中国佛教的特点，提出了新的人间佛教的理念。他在《中国佛教协会三十年》的报告中指出了中国人间佛教的基本主张：“我们提倡人间佛教的思想，就要奉行五戒、十善以净化自己，广修四摄、六度以利益人群，就会自觉地以实现人间净①太虚：《人生的佛教》，民国三十五年八月在镇江欢迎大会讲。···试读结束···...

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图书名称：《药师如来与人间佛教中国福山峆囗寺药师如来与人间佛教论坛论文集》【作者】悟实著【页数】507【出版社】北京：宗教文化出版社,2017.09【ISBN号】978-7-5188-0471-9【分类】佛教-学术会议【参考文献】悟实著.药师如来与人间佛教中国福山峆囗寺药师如来与人间佛教论坛论文集.北京：宗教文化出版社,2017.09.图书封面：图书目录：《药师如来与人间佛教中国福山峆囗寺药师如来与人间佛教论坛论文集》内容提要：《药师如来与人间佛教：“中国福山峆寺药师如来与人间佛教论坛”论文集/普觉丛书》系在山东福山合卢寺举办的“中国福山合卢寺药师如来与人间佛教论坛”会议论文集，收录了与会专家学者的论文约五十篇篇，系统论述了药师佛信仰的发展历史、基本教义和义理，药师经的翻译版本以及药师信仰在当代社会环境下的新阐释。适合于对佛教感兴趣的一般读者阅读。《药师如来与人间佛教中国福山峆囗寺药师如来与人间佛教论坛论文集》内容试读从药师佛本愿看信众对美满生活的企盼杨曾文古来在各国人民中广泛流行的宗教，适应当时社会环境和民众的心理、价值取向，运用社会信众便于理解接受的语言文字和表达形式，以各个宗教信奉的神圣本尊的名义，创立劝人行善止恶并引导通过特定程序的修行，以达到超越现实的彼岸世界或最高精神境界的教义体系。从实质来说，在这些教义中宣说的伦理思想和描绘的永恒圆满与无限美好的天国或净土、彼岸等等，毕竟是广大信众心底愿望的体现。后世信众之所以能对记述这些教义、说教经典表示尊崇和虔诚信奉，也正因为他们的心底的愿望在其中有反映，使他们感到亲切。在佛教经典中，特别在以弘扬大慈大悲菩萨之道为主旨的大乘佛法中，对此也有鲜明突出的表现。例如千百年来受到广大信众信奉和传播的西方阿弥陀佛净土经典《无量寿经》、东方药师佛经典《药师佛本愿经》等等经典，其中所讲述的阿弥陀佛本愿、药师佛本愿，应当说主要是信众对于幸福、圆满、和谐生活的美好想象和发自内心的愿望、企盼。按照佛教教理，现实生活中的一切是由各种因缘条件和合而形成的虚假现象，有聚有散，有生有灭，所谓“诸行无常，诸法无我”。大乘《般若经》将比之为“如梦幻泡影，如露亦如电”。那么，在哪里有圆满的、永恒的安乐和幸福呢？在彼岸世界，或称之为净土、佛国，有西方安乐净土（极乐世界），有东方琉璃光世界，还有无数的其他佛国净土。据佛教经典描述，这些佛国净土都是在难以计算的久远往世，由不同菩萨通过发愿和长期修行而形成的，人们如果能修善止恶并持念他们的名号，就能得到好的报应，或死后往生他们的佛国净土众所周知，在中国民间自古比较流行的佛教净土信仰是西方阿弥陀佛净土信仰，同时还有东方药师琉璃光如来的信仰。前者以宣说念阿弥陀佛名号死后往生为特色，后者以念药师佛名号可以在现实得到善报为特色，可以说两经从不同侧面反映了社会广大信众的心底愿望和企盼。这里仅据唐玄奘所译《药师琉璃光如来本愿功德经》，并参考隋天竺三藏2药师如来与人间佛教达摩笈多、唐义净二人的译本作概要考察。一、古来流行的《药师本愿经》随着大乘佛经在中国的传播和广泛流行，记述药师佛信仰的经典也传人中国，并受到越来越多信众的信奉据佛经目录和相关史书记载考察，最早翻译药师佛经是在进入南朝宋代以后，由鹿野寺僧慧简译出，经题为《药师琉璃光经》（亦题《灌顶拔除过罪生死得度经》)。南朝梁僧祐曾将它的经目列入其《出三藏记集》卷五的“新集疑经伪撰杂录第三”之中，说此经是宋孝武帝大明元年(457)由秣陵鹿野寺比丘慧简“依经抄撰”的，后面尚附有《续命法》。此经在后来被编入署名东晋西域三藏帛尸梨蜜多罗译的《大灌顶经》的第十二卷。唐代智升《开元释教录》卷十一“五大部外诸重译经”中有《大灌顶经》的目录，称此经是《旧药师经》，明确标明是宋时鹿野寺沙门慧简翻译。因为此经翻文不太精确，流传未广。后世比较流行的《药师佛本愿经》有以下三种：(一)隋代南天竺僧达摩笈多（？-619)于隋炀帝大业十二年（616)译《药师如来本愿经》一卷，前有沙门慧炬的序。慧炬精通梵文，在此序中说：“昔宋孝武之世，鹿野寺沙门慧简已曾译出在世流行，但以梵宋不融，文辞杂糅，致令转读之辈多生疑惑。”他与达摩笈多及法行、明则、长顺、海驭等僧于东都洛阳上林园翻经馆译出此经。译文比较流畅，至今可与其他译本参照阅读」(二)唐三藏法师玄奘（600-664)在唐高宗永徽元年(650)于大慈恩寺翻经院译《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷，沙门慧立笔受。(三)义净(635-713)在唐中宗神龙三年(707)于宫内佛光殿译《药师疏璃光七佛本愿功德经》。据载，唐中宗亲临译场并作笔受。义净所译有二卷，上卷的前面记述东方六佛及其本愿，将药师佛作为第七佛置于卷后，而将药师佛十二大愿后面的内容置于下卷，将药师佛与前六佛统称为“七佛如来”“七佛如来应正等觉”，将他们的神通功德合并称颂。7世纪以后，密教信仰在印度迅速兴起，药师佛信仰逐渐与密教结合。义净译本的后面部分增加带有密教特色的密咒和说教内容，就是这种情况的反映。按照佛录分类，慧简所译《药师琉璃光经》与隋唐三种译本所据梵文原经应是大致相同的，属于同本异译。然而在各本中玄奘所译《药师琉璃光如来本愿功德经》是翻译得最好最为流行的一部。从药师佛本愿看信众对美满生活的企盼3二、药师佛信仰在中国佛菩萨信仰体系中的地位在中国佛教的庞大体系中，除了富于理论思辨色彩的教理之外，还有易于为广大信众理解和接受的对佛菩萨崇奉信仰的内容。在不同体裁的佛典中，以极其通俗形象的语句描绘具有广大神通、威力无穷的以大慈大悲精神济度众生的佛菩萨，还以美妙词语对美满安乐和永恒的佛国净土进行描述，引导信众通过念诵佛菩萨的名号和修行、供养、祈祷，来祈求佛菩萨显现拯救现实苦难，转祸为福，使生活安乐和美满，或是死后往生极乐世界。中国自古广为流传的对佛、菩萨的信仰中，以对阿弥陀佛信仰、观世音菩萨信仰及弥勒佛（或弥勒菩萨)信仰等比较流行，而在进入隋唐以后，药师佛信仰也日益受到信众欢迎，日渐流行。隋唐流行的药师佛经典主要有前面介绍的三种。在唐中期密教盛行之后，着重祭祀、供养和念诵仪轨的药师佛密教经典也陆续译出并流行，著名的有金刚智译《药师如来观行仪轨法》、不空译《药师如来念诵仪轨》等。善无畏弟子一行还撰有《药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨》等进入近代以后，佛教界的有识之士为了改变佛教严重脱离现实、日渐沉沦没落的状况，相竞起来谋求变革。在这方面，佛教界领袖和佛教改革家太虚大师(1889-1947)表现最为突出。他倡导贴近人生和关心社会的人生佛教或人间佛教，创办刊物鼓吹佛教革新，建立学校致力培养能胜任新时代弘法利生的人才，为推进中国佛教适应时代转型和民众要求发展而做出很大贡献。太虚也是中国近现代药师佛信仰的最早倡导者。1934年6月他在宁波阿育王寺宣讲唐玄奘所译《药师琉璃光如来本愿功德经》（后由竺摩笔录整理成《药师疏璃光如来本愿功德经讲记》，载《太虚全书》第七编“法界圆觉学·教释”。本文凡未注明出处的引文，皆见此文)，强调佛教必须面对人的生死问题，致力于帮助民众解决生死问题。他在讲经中，将药师佛与阿弥陀佛皆看作是法身释迦佛的神妙报化身，说东方药师佛主人间的济生、资生延寿之事，而西方阿弥陀佛主人间的度死、救死度亡之事，为了改变唐宋以来偏重“度亡之佛教，变为适应今日现实人生之佛教”，并且也为适应“东方中华民族之东震旦国，其民族性及古圣先贤之道德文化”，应当提倡药师佛信仰。近年各地寺院和信众遵循人间佛教积极进取的精神，致力于利益群生，造福社会，努力为祖国现代化建设做出贡献。在发挥佛教的宗教功能方面，更加注重对具有现实救济功能的佛菩萨的信仰和大慈大悲的菩萨之道、劝善止恶的4药师如来与人间佛教伦理规范的弘扬和普及。不少地方兴起的对药师佛信仰的弘扬和药师佛像、景区的营建就是这一方面的反映。三、“药师佛本愿”反映的是信众对美满生活的企盼《药师佛本愿经》描述，在遥远东方十恒河沙数的佛土之外，有个无限光明清净的佛国名净琉璃世界，佛号药师琉璃光如来。药师如来在成佛以前作菩萨之时曾发下十二个誓愿普度众生的大愿。药师如来有众多菩萨相伴，而以日光、月光两菩萨为上首，凡有众生在遭遇苦难时念诵药师如来名号，发愿求助，皆能得到药师佛的拯救，满足愿望。从形式上看，药师佛的十二大愿与《无量寿经》所说阿弥陀佛的四十八愿相似，然而内容却大不相同。阿弥陀佛四十八愿的主旨是说众生如果生前行善修行和念佛，死后能够往生西方安乐净土。然而药师佛十二大愿的主旨是对念诵药师如来名号和修持药师佛法门的众生予以现实的救助，保佑他们在现实生活中安乐幸福，“所求皆得”，“乃至证得无上菩提”（最上觉悟，成佛)。从实质来看，药师佛本愿主要是反映社会各阶层信众对美好圆满、平安和谐和健康长寿的人生的追求和企盼。现将“药师佛本愿”和经文相关内容作如下归纳说明。(一)药师佛的国土和所照之处无限光明，民众得到保佑佛教是现实民众信仰的宗教，从形成到发展皆离不开现实人间。佛典中所描绘佛国净土实际上就是人们对美好人间的一种美好的想象和憧憬。佛典中描述的佛国是光明清净的，而现实人间有黑夜、白天，有严冬、酷暑，有黑暗，有悲剧：佛国静谧圆满，永恒安乐，而在现实生活有老病、贫苦、灾难、挫折、死亡等。然而这一反差，在佛国净土中无复存在。请看《药师佛经》的描述：药师佛“自身光明，炽然照曜无量无数无边世界”；“身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍”，所照之处，众生皆得到智慧。同时还说，药师佛随时救助一切念诵药师佛名号和修持药师佛法门的信众，“随意所趣，作诸事业”，一切如愿。(二)民众信奉大乘佛教，远离邪道，修持正法《药师佛经》是大乘佛经，自然将弘传大乘佛法置于首要地位。经文多处宣说药师佛对一切信奉药师佛法门的人，是引导和保佑他们学习、修持大乘正法，以达到精神解脱的最高目标。从药师佛本愿看信众对美满生活的企盼5经文说：“若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻、独觉乘（按：二者指小乘佛法)者，皆以大乘而安立之。”是说引导一切众生远离外道和邪教，舍弃小乘佛法，专修大乘解脱之教。又说：“若有无量无边有情，于我法中修行梵行（按：净行），一切皆令得不缺戒，具三聚戒（戒有三类，谓三聚净戒：一、摄律仪戒，受持一切大小乘戒律：二、摄善法戒，修一切善法善行；三、摄众生戒，致力饶益有情众生)。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。”谓修持佛法净行，既要严守戒规，又要修善积德。如果没能做到，即使发生犯戒的情况，如果念诵药师佛的名号，还能恢复清净，避免轮回到“恶趣”（畜生、饿鬼、地狱）。(三)丰衣足食，生活富裕现实人间最普通的愿望是能过上丰衣足食的富裕生活，避免遭遇流离失所、饥寒交迫和缺医少药的困境。《药师佛经》说药师佛第七大愿是：若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号，一经其耳，病悉得除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。第十二大愿：若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬟涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足。这是说听闻或念诵药师佛名号，不仅能够得到丰富的衣服、食物、医药、资财摆脱贫病苦难，身心得以安乐，还能“证得无上菩提”。这对于虔诚的信众来说，自然是具有莫大吸引力的(四)身体健全、健康，消灾求福，延年益寿人生的莫大痛苦，莫过于天生残废，如五根不全或耳聋、眼瞎以至患有痴呆等症。对此，在《药师佛经》中有各种描述，并且宣说如果这些身有残缺的人能听闻或念诵药师如来的名号，就可以得以康复，身体发育健全。药师佛第六大愿说：若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、6药师如来与人间佛教挛、躄、背偻、白癞、癫狂种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。这对于身有残疾时刻处在痛苦之中的人来说，也是具有莫大吸引力的。所谓“闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦”，是说只要听闻药师佛的名字就能使残缺的身体得以健全、聪明，消除一切痛苦。在各种译本《药师佛经》中除引导信众听闻、念诵药师如来名号外，还介绍如何安奉药师佛像、如何供养、如何礼拜和持戒、称念药师佛本愿等等。如说：欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座而安处之；散种种花，烧种种香，以种种幢幡庄严其处；七日七夜，受持八分斋戒（按：即八关斋戒），食清净食，澡浴香洁，着新净衣，应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情，起利益安乐，慈、悲、喜、舍，平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像…在义净译的经文中说要供奉药师和其他六佛的造像（简称“七佛”）等等。经文宣述，如能这样做，便可以得到如愿回报，所谓“随所乐愿，一切皆遂：求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女”。并且能够消除各种祸患、恐怖，得到平安，所谓“恶梦恶相，诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患”，乃至各种水火灾害、凶猛的狼虫虎豹等野兽皆不能加害等等。经文还迎合信众企盼亲人死后能够复生的愿望，说如果有人病重将死，有“父母、亲属、朋友、知识，啼泣围绕”。即使此人灵魂已被琰魔王（阎王）使者摄至琰魔王之前，如果他的亲人能虔诚供养礼拜药师佛，念诵药师如来名号，他也能够复生，并且一改往常为人，因为知道善恶报应，所以能终生不再做“诸恶之业”。本经虽然从正面倡导行善止恶，然而还宣说：如果有信众犯戒做了坏事，乃至有人作恶多端，但只要能信奉药师佛法门，念诵药师如来名号，就能避免遭受恶报，甚至于能洗心革面，改恶从善。还说，即使有人因作恶而遭遇恶报，或生为畜生，或生为饿鬼，但如果能“暂得忆念”药师如来名号，便能够再生为一生行善的好人，甚至达到最高觉悟。这从以下所引经文可以得到了解：有诸众生，不识善恶，唯怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，缺于信根，多聚财宝，勤加守护；见乞者来，其心不喜，设不获已而···试读结束···...

2022-10-31 福山 文章 福山 著作

图书名称：《顾廷龙全集著作卷苏东坡法书石刻目录》【作者】顾廷龙著；《顾廷龙全集》编辑委员会编【丛书名】上海出版资金项目【页数】321【出版社】上海：上海辞书出版社,2017.08【ISBN号】978-7-5326-4965-5【分类】顾廷龙（1904～1998）－全集；苏轼（1036～1101）－法书－石刻－目录【参考文献】顾廷龙著；《顾廷龙全集》编辑委员会编.顾廷龙全集著作卷苏东坡法书石刻目录.上海：上海辞书出版社,2017.08.图书封面：著作卷苏东坡法书石刻目录》内容提要：顾廷龙先生书法以金文名世，而各体皆精。唐宋书法诸名家中，先生较重苏轼书法，喜好其“大字结密而无间，小字宽绰而有余”，对苏轼书法艺术研究亦用力较深。顾先生有感于“苏书碑版甚伙，但刻手精粗不一”，故着意编撰《苏东坡法书石刻目录》（以下简称《苏目》）。《苏目》是苏轼存世与史载法书石刻的首次编目，分为两部分：部分所列诸条，一般记以年月；第二部则分未列年月。此目内容涉及题名、题跋、诗词赋赞，所收数据源于金石类书目、碑版法帖、抄本、刊物、域外古籍等。基本以文体编次排序，条目名之下列书体、行数及记载的书名、卷次、页码等。此次整理出版，仅对卡片在抄录时出现的个别错字、漏字加以订正，而其中有条目非按原书照录或于字句稍有删减者，则一仍其旧。一些条目著录的数据出处有几种文献，经查，一般后一种（除《前集》《后集》《续集》）为顾老据以记录的直接来源。如第四三页“九成台铭”条，资料出处有二：“《听雨楼帖》卷二”和“《集帖目》册三”。“九成台铭”条的资料，顾老是依据《集帖目》一书登录卡片的。从本书可以发现，直接来源的文献主要有《集帖目》、《历代法帖目》、《鸣野山房帖目》等。书中所引“前卷”“后卷”“续卷”为《苏东坡集》中之《前集》《后集》《续集》。顾先生所加按语，一般以括号形式标注。以上，在此予以说明，以便读者阅读使用。顾廷龙先生书法以金文名世，而各体皆精。唐宋书法诸名家中，先生较重苏轼书法，喜好其“大字结密而无间，小字宽绰而有余”，对苏轼书法艺术研究亦用力较深。顾先生有感于“苏书碑版甚伙，但刻手精粗不一”，故着意编撰《苏东坡法书石刻目录》（以下简称《苏目》）。《苏目》是苏轼存世与史载法书石刻的首次编目，分为两部分：部分所列诸条，一般记以年月；第二部则分未列年月。此目内容涉及题名、题跋、诗词赋赞，所收数据源于金石类书目、碑版法帖、抄本、刊物、域外古籍等。基本以文体编次排序，条目名之下列书体、行数及记载的书名、卷次、页码等。此次整理出版，仅对卡片在抄录时出现的个别错字、漏字加以订正，而其中有条目非按原书照录或于字句稍有删减者，则一仍其旧。一些条目著录的数据出处有几种文献，经查，一般后一种（除《前集》《后集》《续集》）为顾老据以记录的直接来源。如第四三页“九成台铭”条，资料出处有二：“《听雨楼帖》卷二”和“《集帖目》册三”。“九成台铭”条的资料，顾老是依据《集帖目》一书登录卡片的。从本书可以发现，直接来源的文献主要有《集帖目》、《历代法帖目》、《鸣野山房帖目》等。书中所引“前卷”“后卷”“续卷”为《苏东坡集》中之《前集》《后集》《续集》。顾先生所加按语，一般以括号形式标注。以上，在此予以说明，以便读者阅读使用。《苏目》之编纂，体现了顾先生的学术眼光和书艺襟怀。顾先生以广博的学识与深厚的文献学、版本目录学、书法学史之专长，对苏轼法书石刻进行了详密梳理，为研究苏轼文学、书艺提供了可按图索骥的文献资料，亦提供了新的研究视野与途径。显示全部信息《顾廷龙全集著作卷苏东坡法书石刻目录》内容试读蘇東坡法書石刻目錄（一）···试读结束···...

2022-07-24 顾廷龙全集PDF 顾廷龙全集11卷

编辑评论：随着社会的发展，各种机会不断增多，个人品格、素质和智力已成为我们在社会中立足和发展的重要条件。许多缺乏社会经验的人都急需这方面的有益指导，以尽快实现自己的理想。本书鼓励人们勇敢地面对困难，对人们在个人事业上积累财富、取得成功具有指导和促进作用。简介本书整合了20部经典著作的核心，帮助人们拓宽事业和精神空间，启迪智慧，增强自信心和意志力。本书包括：《给加西亚的信》、《世界上最伟大的推销员》、《如果给我三​​天的光》、《拯救自己》、《没有抱怨的世界》、《思考致富》等在。关于作者王建民，男，畅销书策展人，现居北京大学燕北园。着有《给老公的54张卡片，呵护你的生活》、《婚姻五行》、《男人五行》、《女人的资本》等婚恋书籍，深受广大网友的喜爱。读者。改变数百万人生活的20本书的PDF预览前言好书可以打开我们的视野，丰富我们的经验。在当今这个浮躁的时代，很多人缺乏精神理想，不可避免的精神危机，书柜就像灯塔，望远镜，让我们看得更清楚，看得更远。它也让我们知道谁和我们一起走，谁和我们一起看到了奇怪的风景，以及我们可以如何调整。与别人看到的不同，选择自己的路，不铺路别人遇到的，我们可以看全景，而不局限于我们可以欣赏的图片。伟大的想法不会随着时间的流逝而消失，无论时间流逝多少，最先浮现在我们脑海中的伟大想法今天仍然新鲜。当年伟人的言词和思想首次登在书中，到今天依然如此生动动人。时间可以淘汰坏作品，但只有真正的好作品才能生存。英国浪漫主义诗人哈兹利特说：“书潜移默化地影响人心，诗歌影响人的气质。我们呼吸的空气。”读一本好书可以启发一个人的生活，读一个故事可以理解一种哲学，看到一个人物可以感知一种经历。好书就像最精致的宝物，珍藏人生思想的精髓，引导我们与最优秀的人相伴，与他们情感交融，同甘共苦。随着社会的发展，各种机会不断增加，个人品格、素质和智力已成为我们在社会中立足和发展的重要条件。许多缺乏社会经验的人迫切需要这方面的有益指导，以尽快实现自己的理想。同时，现代社会财富和个人事业成功的氛围日益浓厚，鼓励人们勇敢地面对各种困难。本书精选了市场上最畅销的20部经典之作，取其精华并加以分析。旨在缓解人们紧张的工作和生活压力，帮助解决事业和生活中的诸多问题，鼓励人们发展、进取、争取成功。本书整合了20部经典著作的核心，帮助人们拓宽事业和精神空间，启迪智慧，增强自信心和意志力。希望这本书能够用精神和智慧来滋养读者的心灵，给读者的思想提供理论上的滋养。希望通过阅读本书，读者能够重新找回积极乐观的心态，认真面对工作和生活。.目录1、《给加西亚的信》2、“世界上最伟大的推销员”3、“如果你给我三天光明”4、“自救”5、《高效能人士的七个习惯》6、《没有抱怨的世界》7、“思考致富”8、《人性的弱点》9。“富爸爸，穷爸爸”10。“冥想”11.《心灵鸡汤》12.“少有人走的路：通往心理成熟的旅程”13.“秘密”14、《当下的力量》15、《谁动了我的奶酪》16、《狼图腾》17.《杜拉拉升职记》18.“细节决定成败”19.《推倒思考的墙：我还能这样生活》20。“学习革命：通往21世纪的个人护照”在线试读富爸爸和穷爸爸都是聪明能干的人，但对金钱的看法却截然相反，这最终决定了他们不同的命运。一个人终生被财务问题困扰，而另一个人则留下了数千万美元的巨额财富。富人理财的秘诀是什么？他们是如何发展的？《富爸爸，穷爸爸》作者第一次揭秘，他用自己的亲身经历印证了走向财务自由的第一个概念，穷人和中产阶级与富人的差距如此之大.：穷人和中产阶级让自己为钱而工作；富人让金钱为他们工作。基于这一观点，作者进一步明确了资产与负债的定义和关系。只有能够不断为自己赚钱的财产才称为资产，任何使自己不断花钱的东西才称为负债。这个定义看似简单，实则充满了人生大智慧。成年人是第一个成为成年人的人。在西方最常用的八个形容词中，有六个与诚信有关：真诚、诚实、忠实、真实、值得信赖和可靠。这句话充分说明了诚信在生活中起着极其重要的作用。古往今来，关于诚信的讨论很多。在中国，影响了中华民族思想的儒家思想也大力提倡诚信。为人之道。”（《中庸之道》）“这两句话表达了对诚信的基本要求，即做事要诚心、敬业、专一，要友善，不要欺骗他人。.以心待人。”“欺骗只能是暂时的，诚实是长久之计。”“生活不能从谎言中绽放灿烂的花朵。”“没有诚实，尊严从何而来？”消极的观点深知诚实的重要性，一个外表前后不1、言行不信的人，骗不了人一辈子，最终会为自己的行为付出惨重的代价。给加西亚的信：“我很佩服那些不管老板在不在都努力工作的人，我也很佩服那些能给加西亚写信的人。”军人的本分是服从，必须毫不犹豫地按照上级的命令做事，这就是正直；作为员工，既然公司给你发工资，那么你为公司工作是理所当然的，一个无所作为的投机取巧的员工是缺乏诚信观念的人；作为雇员，政府公务员必须为纳税人工作，为人民服务，不能高高在上，不能贪污受贿，从而丧失诚信。其他职业也是如此。努力工作的人是诚实的人。如果你敬业、友善，你就会有高贵的个性。在这个物欲横流的时代，真正的诚实是多么困难啊！随着生活压力的增大，许多人的道德标准有所放松，中国社会进入了一个一维经济追求急功近利、急功近利的时代。许多人为自己能够迅速积累财富和名望而自豪，无论采取多么苛刻的手段。，甚至是欺骗和堕落。很难想象；再这样下去，一个民族会是什么样子，一个国家会是什么样子，当物质和精神都摆在大家面前时，很多人面对物质的诱惑，毅然选择放弃“诚信”，这是可悲的事情！当诚信成为现在的热门话题，当很多人都在谈论诚信的重要性时，它就像珍贵一样稀有，这表明诚信危机已经非常严重。这不是危言耸听。但这不是任何人的错。...

2022-05-06 思考致富性的力量是什么 思考致富有用吗

图书名称：《高邮二王著作疑案考实》【作者】虞万里著【丛书名】提点学林公事【页数】306【出版社】上海：上海教育出版社,2019.04【ISBN号】978-7-5444-7292-0【价格】49.80【分类】《高邮王氏四种》－考证【参考文献】虞万里著.高邮二王著作疑案考实.上海：上海教育出版社,2019.04.图书封面：著作疑案考实》内容提要：王念孙、王引之父子所着《高邮王氏四种》是乾嘉时期考据学名著。上世纪初，王国维从罗振玉所购得之王氏遗稿中发现“念孙案”涂改为“家大人曰”，遂致疑《经义述闻》引之说为念孙归美，由此引起《述闻》乃至《王氏四种》著作权纷争。本书从存世二王残稿入手，揭示其创稿时原始形式；统计、分析《王氏四种》著作中父子“案”、“曰”用语之形成与比例，以见父子分工与合作细节；抉发《王氏四种》著作中互相关联条目，以证明父子之说厘然不紊。更从王念孙疏证《广雅》，发明就古音以求古义之规律，并欲推而广之实施其周秦经典正伪计划，与引之共着《读书杂志》和《经义述闻》。著述过程始终以王念孙为主，父子分头由校勘而考证，撰成初稿、定稿，而后各司一书，汇总两人之说。凡己说用“案”（“念孙案”和“引之谨案”），他说用“曰”（“引之曰”和“家大人曰”）。二王著作之精义在以古音求古义，就此意义立论，王念孙既有发明权又有著作权，王引之则仅有著作权，父子之间并不存在归美与攘窃。通过对六七千条考订文字之梳理，使一百年来王氏著作之疑案得以彻底澄清。《高邮二王著作疑案考实》内容试读一、引言《經義述聞》自道光七年(1827)三刻本梓行，即與《廣雅疏證》《讀書雜志》《經傳釋詞》盛傳於學林，被譽爲“以聲音貫穿訓詁”典範之作。所謂“經義”，殆指十三經去《論語》《孟子》《孝經》，外加《大戴記》與《國語》，另有《春秋名字解詁》《太歲考》及《通說》。此其自述所謂“吾之學，於百家未暇治，獨治經；吾治經，於大道不敢承，獨好小學”也①。《述聞》刊成後近百年，廣爲學者追摹繼作，若《春秋名字解詁》，陳鱣、錢馥皆有批校、識疑，俞樾、胡元玉、洪恩波、黄侃、陶方琦、于省吾等皆有繼作，他若茆泮林、苗夔、王筠、何紹基、何秋濤等各有補誼，且至今繩續不衰②。而俞樾更是全盤繼承《述聞》撰著體式，成《群經平議》三十五卷③。二十世紀①龔自珍《工部尚書高郵王文簡公墓表铭》引王引之語，《龔自珍全集》第二輯，上海人民出版社1975年版，第147頁。②各家之說散在各書，周法高彙輯衆說，撰有《周秦名字解詁彙釋》，臺灣中華叢書编審委員會1958年版；《周秦名字解詁彙釋補编》，1964年版。③俞氏《群經平議》亦有《大戴禮記》和《國語》，通說性文字有《考工記世室重屋明堂考》《東房西室說》，唯另增《論》《孟》。其他一卷二卷、五卷十卷，或擴而至史子者，更僕摊數，無法列舉。。1·高郵二王著作疑案考實二十年代，由於羅振玉購得王氏家藏手稿，學者研究揣摩殘稿，遂有疑《述聞》非王伯申著，而是乃父懷祖歸美之作。近百年來，書雖仍爲學界所重，而其著作權則任由究心乾嘉學術史者左祖右祖，争論不休。《述聞》非伯申所著之疑，啓於王國維。一九三O年劉盼遂撰《高郵王氏父子著述考》，於《述聞》一書下云乃師在天津見王石臞手稿中有將“念孫案”改爲“家大人日”者，劉氏遂推衍《述聞》中凡有“家大人曰”者皆石臞札記原稿，而爲伯申所改。復引王懷祖《與宋小城書》自云“於公餘之暇，惟耽小學，《經義述聞》而外，凝作《讀書雜記》”云云，遂謂“此《經義述聞》爲石臞所著，伯申則略人己説而名爲己作之切證也”①。（圖一）劉說一出，時在校釋《吕氏春秋》之許維遹，即關注於此，意有同感，乃藉《郝蘭皋夫婦年譜》中於郝懿行爲王照圆赴白雲觀借校《道藏》本《列仙傳》事云：《吕氏春秋雜志》中“引之曰”者多爲懷祖所校，聲援劉說，以爲“其痕跡不可掩矣”②。四五十年後，臺灣張文彬博士論文爲《高郵王氏父子學記》，曾歸納劉盼遂之說爲七條，並一一駁①劉盼遂《高郵王氏父子著述考》，《國立北平圖書館館刊》第四卷第一期，收入《劉盼遂文集》，北京師範大學出版社2002年版，第372頁。②許維遹《郝蘭皋夫婦年譜》，《清華學報》第十卷第一期，收入《郝懿行集》，齊魯書社2010年版，第七册，第6121頁。·2二、《讀書雜志》殘稿之啓示羅振玉購得王懷祖手稿一笥，整理出《方言疏證補》《釋大》《古韻二十一部通表》《毛詩群經楚辭古韻譜》及二王文集之補编，彙爲《高郵王氏遺書》梓行。（圖四）之後殘亂餘稿轉手，散歸各大圖書館，其入藏北京大學圖書館者①，深藏固扃六十年後，由該館連同張爾岐、朱彝尊、惠棟、戴震、錢大昕、洪亮吉、丁晏、焦循等人之手稿抄稿，比次彙聚成《稿本叢書》，影印出版②。（圖五）《叢書》第五册收録王氏二種殘稿，分别題爲《王念孫手稿》七卷和《讀書雜志補遺》（下簡稱“《稿本》”）。其《稿本》解題云：“王念孫撰，手稿。”文稿用十行行格紙抄録，計二十條，中有一條抄録兩條内容，共二十一條：即《荀子》十二條，《管子》五條，《晏子》二條，《淮南子》二條。行文形式和考訂内容與《讀書雜志》相同，故題爲王念孫撰。然觀其文稿，每每①劉盼遂《高郵王氏父子年譜》於王氏著作“未刻者”下云：“以上諸稿先藏北京江氏，後歸上虞羅氏，今入北京大學研究所。”《高郵王氏遺書》，第67頁下。②由北京大學圖書館陳秉才、張玉範編纂，題爲《北京大學圖書館藏稿本叢書》，1996年由天津古籍出版社出版。·5…高郵二王著作疑案考實作“引之案”，似又非王懷祖之稿。“胜於沙而思水”條下有“壽同案”云云，知“案”前所考證文字亦非壽同之肇。《王念孫手稿》頗爲凌亂龐雜。《叢書》題解云：“王念孫…太平天國軍圍攻武昌時身亡。著有《廣雅疏證》《讀書雜志》。此稿封面題簽爲《觀其自養齋燼餘録》，共七卷。”①懷祖卒於道光十二年(1832)，與太平軍渾然無涉。武昌殉難，自是王壽同無疑。壽同咸豐殉難後，其子恩錫裒集遺稿，請陳奂爲之序次。陳奂釐爲數卷，敘稱壽同“薰聞前修，耳熟訓詁，心通聲韻，平時多所箸述。乃在干戈糜爛、玉石灰焚之餘，收拾殘文，十已喪其八九”，②蓋陳奂確以是爲壽同遺稿，序而歸之。恩錫又曾攜陳奂釐次文稿進京示宗稷辰請序，宗亦以爲“遺藁中於韻學能契祖庭不宣之藴，於小學經義能補庭訓未及之端”，③顯承碩甫之說而謂爲壽同篇什。《販書偶記》收有《觀其自養齋燼餘録》八卷，孫殿起云：“高郵王壽同撰，底稿本。…壽同，引之子。”④孫氏固是讀陳、宗二序而謂爲伯申子王壽同之作。然細①陳秉才、張玉範《北京大舉圖書館稿本叢書》第一册，第9頁。②陳奂《觀其自養齋燼餘绿敘》，《稿本叢書》第五册，第269頁。③宗稷辰《書王〈壽同〉遺著後》，《稿本叢書》第五册，第272頁。宗稷辰有《躬恥齋文纱》二十卷《後编》六卷，未收此文。④孫殿起《販書偶記》卷十八，上海古籍出版社1982年版，第470-471頁。《稿本叢書》刊出後，佘彥焱、柳向春亦曾著文辨誤，見《圖書館雜志》2005年第5期。·6····试读结束···...

2022-05-03 疑案追声 疑案里的中国史

图书名称：《张立业诗文集》【作者】张立业著作；刘海清主编【页数】161【出版社】华夏文艺出版社,2017.10【ISBN号】97987988460712【价格】38.00【参考文献】张立业著作；刘海清主编.张立业诗文集.华夏文艺出版社,2017.10.图书目录：

2022-05-03

图书名称：《使徒教父著作》【作者】（古罗马）克莱门等著；黄锡木主编；高陈宝婵，邱丹，王碧燕等译【丛书名】基督教经典译丛【页数】353【出版社】北京：生活·读书·新知三联书店,2013.07【ISBN号】978-7-108-04465-5【分类】基督教-研究【参考文献】（古罗马）克莱门等著；黄锡木主编；高陈宝婵，邱丹，王碧燕等译.使徒教父著作.北京：生活·读书·新知三联书店,2013.07.图书封面：著作》内容提要：本书是公元一世纪末至二世纪中叶一批基督教领袖或思想家的作品。因此，他们的著作见证着使徒教会时期的传统教导，并且受到后世教会广泛地被接纳。这些文献对初期教会思想的发展提供了宝贵资料《使徒教父著作》内容试读克莱门一书(罗马人致哥林多人书)导读《克莱门一书》可能是在新约之外最早期的一份文献，为我们提供了1世纪末、2世纪初罗马的信徒和教会一些宝贵的资料。此书（和《克莱门二书》)的文本最早出现在5世纪的亚历山大抄本中，排于新约书卷之后。这反映出埃及和叙利亚教会对该书的重视。此外，这文本也出现在12世纪一份叙利亚版本的新约，该版本明显译自一份希腊文本。这文献也有以科普特文流传，有两份蒲草纸的抄本（分别为4世纪和5世纪），但都是不完整的。拉丁文的版本大概出于2世纪。此书最完整的希腊版本，则见于1873年拜仁卢(P.Bryeio,1833一1914)发现的《赫若苏里觅坦尼司抄本》(CodexHieroolymitau)。根据优西比乌的记载，①早于150年左右，哥林多城主教狄奥尼修斯(DioyiuofCorith)在写给当时罗马主教索特(Soter)的信中，提及克莱门所写的书信，并且指出，当时的哥林多教会在主日聚会中经常公开诵读这信。优西比乌(《教会史》3.14)记载此书在当时的初期教会更是广为诵读，有黑格希普斯(Hegeiu,2世纪犹太裔基督徒作家)为证。《波利卡普致腓立比人书》中也曾引用此书，2世纪里昂的主教爱任纽(Ireaeu)赞誉此书，并撮要首章内容。②亚历山大的克莱门在①《教会史》4.23.11.②《驳异端》3.3.3。···试读结束···...

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小编点评：书架必备收藏，生活必备！国内外科普科普经典合集，世界伟大思想家和宇宙学家之一斯蒂芬·霍金的经典作品合集。简介在近代最伟大的物理学家之一、本世纪享誉国际的伟人、“宇宙之王”斯蒂芬·霍金逝世三周年之际，湖南科技出版社郑重发行史蒂芬·霍金最重要的11本中文版书籍：★畅销三部曲——《时间简史》（图文版、通俗版、文字版）、《简而言之宇宙》、《大设计》》★霍金遗作——《十问：霍金沉思》★演讲与辩论合集——《霍金讲座》、《黑洞不是黑色》、《时空的本质》★权威个人自传——《我的简史》”★原创纪录片——《时光荏苒》历史续集时间简史：一本关于对知识无限追求的书，一本坚持不懈探索时空本质奥秘的书。时间简史续篇：以坦诚诚恳的私访形式，描述霍金教授的人生历程和研究工作。时间简史（插图版）：当代最重要的关于宇宙科学思维的经典之一，它改变了人类的宇宙观。《时间简史（通用版）》：一部人人都能看懂的时间简史，一本通俗易懂、通俗易懂的科学经典。简而言之宇宙：霍金教授以他独特的热情邀请我们进行一次穿越时空的非凡旅程。伟大的设计：一个简洁、令人惊叹的插图和插图的宇宙指南。《时空的本质》：史蒂芬霍金PK数学物理学家罗杰彭罗斯，字里行间，人类智慧的耀眼光芒！《霍金的讲座》：包含13篇文章和1992年BBC会议的纪录片，揭示了一个不同的宇宙，彻底改变了人类的宇宙观。作者介绍斯蒂芬·威廉·霍金，英国剑桥大学应用数学和理论物理学教授，当代最重要的广义相对论和宇宙学科学家，是当今享誉国际的伟人之一，被誉为最伟大的在世科学家，也被称为“宇宙之王”。1970年代他与彭罗斯共同证明了著名的奇点定理，并为此共同获得了1988年的沃尔夫物理学奖。因此，他被称为继爱因斯坦之后世界上最著名的科学思想家和最杰出的理论物理学家。他还证明了黑洞的面积定理，即黑洞的面积不会随着时间的增加而减小。这自然导致了黑洞面积与热力学熵之间的联系。史蒂芬霍金全集df预览目录时间简史（插图版）时间简史（通用版）简而言之的宇宙大设计十问：霍金的沉思我的简史时间简史简明的时间史时间和空间的本质霍金讲座黑洞不是黑色的：霍金BBC里斯讲座原版试读第七章黑洞黑洞黑洞背后的想法可以追溯到200多年前。1783年，剑桥大学教师约翰·米切尔在伦敦皇家学会的哲学汇刊上发表了一篇关于他所谓的“暗星”的论文。他指出，一颗足够大、足够稠密的恒星，其引力场会强到连光都无法逃逸。从恒星表面发出的任何光都会在它传播很远之前被恒星的引力拖回。Mitchell设想可能会有大量这样的明星。虽然我们看不到它们，因为它们发出的光无法到达我们，但我们仍然感受到它们的引力。这种物体就是我们现在所说的黑洞，因为它名副其实：太空中的黑洞。几年后，显然独立于米歇尔的法国科学家拉普拉斯侯爵提出了类似的想法。有趣的是，拉普拉斯只在他的著作《世界体系》的第一版和第二版中包含了它，但在后来的版本中删除了它。也许他认为这是一个疯狂的想法。米歇尔和拉普拉斯都认为光由粒子组成，就像炮弹一样，它们会因重力而减速并落向恒星。这与1887年实现的Michelo-Morley实验不一致，该实验证明光总是以相同的速度传播。直到爱因斯坦在1915年制定了广义相对论，他才有了关于引力如何影响光的协调的理论。1939年，罗伯特·奥本海默(RoertOeheimer)和他的学生乔治·沃尔科夫(GeorgeVolkov)和哈特兰·斯奈德(HartladSyder)证明，一颗耗尽其核燃料的恒星的质量大于大约太阳质量的某个数量级。极限，它本身无法抵抗它的引力。在这个质量之上的燃烧恒星会自行坍缩并形成包含无限密度奇点的黑洞。虽然这些可以根据爱因斯坦的理论来预测，但爱因斯坦从未接受黑洞理论或物质可以被压缩到无限密度的理论。第二次世界大战的后续破坏使奥本海默开始研究原子弹。战后二十多年来，人们对原子核物理更加感兴趣，而忽略了引力坍缩和黑洞。随着1960年代早期类星体的发现，人们对引力坍缩的兴趣再次被唤醒。类星体是非常遥远的天体，密度非常大，具有非常强大的光学和无线电源。落入黑洞的物体是在如此小的空间区域内产生如此多能量的唯一合理机制。奥本海默的工作被重新发现，黑洞理论的研究开始了。1967年，维尔纳以色列取得了重要成果。他表明，除非一颗不旋转的坍缩恒星的残骸恰好是严格的球形，否则它所包含的奇点将是裸露的，也就是说，它可以被外部观察者看到。这意味着广义相对论在坍缩的恒星奇点处崩溃，破坏了我们预测宇宙其余部分未来的能力。最初，包括以色列本人在内的大多数人都认为，这意味着由于真正的恒星并非严格的球形，它们的坍缩会导致裸奇点和可预测的坍缩。然而，罗杰彭罗斯和约翰惠勒提出了不同的解释：一颗不旋转的恒星的引力坍缩的残余物往往会迅速稳定成球形状态。他们提出有一个宇宙监督者：大自然是一个道家，他将奇点隐藏在黑洞中，不被人看到。我在应用数学与理论物理系办公室的门上，曾经贴着一张贴纸，上面写着“黑洞是看不见的”。这让系主任非常恼火，以至于规划人员选择了我作为卢卡斯教授，这样我就可以搬到更好的办公室，并亲自从我旧办公室的门口撕下这个不愉快的通知。...

2022-04-16 时间简史黑洞讲了什么 时间简史黑洞概括